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                            宗教與傳統節日系列之八 | 至治馨香 明德惟馨 —— 道香的傳統與傳承

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                            來源:微言宗教微信公眾號     作者:佚名     時間:2018-02-17 20:35:44      繁體中文版     

                            宗教與傳統節日系列之八 | 至治馨香 明德惟馨 —— 道香的傳統與傳承

                            除夕夜祭祖是我國傳統文化中最重要的民俗之一,在部分地區也有供奉玉皇大帝、土地山神等不同形式的祭祀,由一家之主帶領家人上香叩拜。祭祀中除不同種類的供品之外,必不可少的便是“燒香”,古人焚香以通祖先神明,從而也衍生出了香文化的傳承。

                            燒香活動最早可追溯于上古黃帝時期,古人采集帶有香味的植物作為藥品以達到預防疾病的目的,后來逐漸發展為祭祀用品,稱為“禋祀”。到了兩漢時期,對外貿易頻繁,大量香料引進,人們對香的使用更加多變,更作為一種身份的象征流傳于古代上層社會之中。而宗教用香也因此出現了許多品類與不同的使用方法。

                            心香一炷,上感神明

                            在早期道教典籍《無上秘要》卷五十五,《太真下元齋品》中記載:“行下元齋法,未至前一日沐浴形軀,宿潔齋心,上至九人下極三人。宿入室北向,叩齒十四通,捻香三過,長跪上啟。”又有“正爾入室,燒香行道”等記載。文中“捻香”“燒香”這些名詞,至今仍廣泛用于道教日常宗教活動中,是日常禮拜及齋醮科儀中最常見的敬神方式。由此可見,魏晉時期的道教燒香文化已初具規模,說明道教徒很早便熟知及掌握了制香的方式方法了,而道香文化也逐漸形成規模,香也漸漸成了神仙的代名詞。

                            香在道教中使用廣泛,其目的就是用來感通神明。唐代高道杜光庭祖師曾說:“凡修齋行道,以燒香燃燈最為急務。香者,傳心達信,上感真靈……”香不僅是表達敬仰的用品,也成為了道教徒與神明溝通的媒介,在道教齋醮科儀中有這樣一條咒語:“道由心學,心假香傳。香焚玉爐,心存帝前。真靈下盼,仙旆臨軒。令臣關告,逕達九天。”(《祝香咒》)這是道教徒在念誦《功課經》或者其他齋醮科儀中常用的咒語。道教認為香煙繚繞所形成的煙云可以將人們的虔誠之心上傳天界,從而與神明溝通。這也說明香在道教中具有極高地位,道教注重與神明溝通,而香便成為了主要的溝通媒介之一。

                            香的另一個功能是養生之用。南宋初道教東華派創始人寧全真祖師在《上清靈寶》中說到:“道香者,心香清香也。德香者,神也。無為者,意也。清凈者,身也。兆以心神意身,一志不散,俯仰上存,必達上清也。洗身無塵,他慮澄清。曰自然者,神不散亂,以意役神。心專精事,穹蒼如近君,凡身不犯諱。……以火焚香者,誠發于心也。”以香清凈身心,洗身存神,然后方能感通神明,以意役神。這說明香不僅是感通神明的媒介,也可以用來輔助修道人的修行。所以現代人多燒高香、頭香的行為是有反道教傳統思想的,道教講“香自誠心起,煙從信里來。一誠通天界,諸真下瑤階”,認為燒香燒的是誠心,香只是媒介,是傳遞誠心與愿望的工具,若是想以高香“賄賂”神明,這就完全背離香本身的含義了。

                            清凈身心,以合大道

                            金元時期,王重陽祖師建立全真教,隨著全真內丹修煉體系的建立,香已經不限于禮拜神明之用,而更注重配合內丹修煉養生的需求上。王重陽祖師曾作詩曰:“身是香爐,心是香子,香煙一性分明是。依時焚爇透昆侖,緣空香裊透祥瑞。上徹云霄,高分真異,成雯作蓋包玄旨金花院里得逍遙,玉皇幾畔常參侍。”

                            古人制香,多以草藥制成,將帶有香氣的草藥混合制香,不但具有芳香的香味,又有療養身體的功效,故而道教徒以香輔助修行以達到長生久視的目的。道教修行最講清凈、自然,用香安神、存神以感通神明以至于歸于大道之中,當然其養生作用更多在于驅邪避瘟,安神養命。

                            在道教里,以香養身是道教徒修煉身心的一種重要方式。比如一香方以“川芎、薄荷、白芷、桔梗、檀香、甘草”等為主料,研磨制作成線香或香珠可以達到調中順氣、安神定志的作用。以此類藥香輔助修行靜坐,使人內心祥和,身心清凈,還能驅避蚊蟲,排瘟辟邪。

                            除香本身的特點外,制作香的過程也是降心化性的過程,古人制香沒有機械,皆是手工制作,道士制香更是親力親為。以制香的步驟來看,從研磨到混合,以及待香晾干,無一不需要細心照看、認真對待。特別之香還需要專門擇日以法事儀軌來制作,以此法煉香,煉的不但是真香一炷,更是磨礪修道人的心性,待香成之時也是心性境界的提高。這既是道香最大的特點,也是道香的特色。

                            為方便日用,香的品類也不只局限于線香、熏香等品類上,更出現了香珠、香牌、茶香、香湯等多種形式。如以香湯沐浴,陶弘景曾云:“道家用作浴湯合諸名香,甚奇妙。”以香湯沐浴不但能清凈身心感通神明,還能祛病辟邪,強健筋骨。香珠用法更為廣泛,香珠在唐代已有配制的記載:“以雜香搗之,丸如桐子大,青繩穿。此三皇真元之香珠也,燒之香徹天。”(《三洞珠囊》)古人即便是百姓也多將香珠佩戴于身,或驅避蚊蟲,或備以急用。

                            全真華山派白云巖宗遺留香譜本有兩卷,其中一卷因戰亂丟失,但從僅現存的三十多種香方來看,香的內涵是很豐富的,它涉及到人們生活的方方面面,所以在制作上更需要認真對待,不可唯利是圖。香的主要目的是清凈身心以感通神明,若是以化學成分添加其中,雖然降低了成本加深了味道,但是這卻背離香本身的內涵,也會對我們長期使用香的人的身體產生巨大的傷害,實不可為。傳統文化博大精深,香所展現的也只是冰山一角,而這些優秀的傳統文化也更需要我們一代又一代的年輕人不斷地繼承和傳揚下去。

                            當前,在社會上,出現了搶頭香、燒高香,甚至拍賣頭香等問題,這并不是道教所倡導和認同的行為。在道教中,并沒有搶頭香、燒高香的提法,這些行為實質上是商業化的炒作。對道教徒而言,每天早晨道觀一開門,便點上第一炷香,這是信仰的一部分。道教提倡正信,用平和、虔誠的心態表達自己的善心。

                            (轉自微言宗教微信公眾號)

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