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                            當代道教發展機遇與挑戰

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                            來源:道教之音整理     作者:黃勝得     時間:2018-05-04 09:21:10      繁體中文版     

                            習近平總書記在黨的十九大報告中指出:“堅定文化自信”。這是著眼新時代堅持和發展中國特色社會主義、實現中華民族偉大復興提出來的,體現了我們黨高度的文化自覺,彰顯了我們黨鮮明的文化立場。黨的十九大報告深刻闡述了文化和文化建設的重要地位作用,深刻闡明了以什么樣的態度和立場對待文化、用什么樣的思路和舉措發展文化、朝著什么樣的方向和目標推進文化建設等重大問題,為我們堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛提供了根本遵循。

                            第一,堅定文化自信,我們有充分的理由和充足的底氣。

                            第二,堅定文化自信,其意義就在于文化自信是更基礎、更廣泛、更深厚的自信,是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沉、更持久的力量,事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性。

                            第三,堅定文化自信,歸根到底是為了實現文化自強。我們要認真學習貫徹黨的十九大精神,堅持中國特色社會主義文化發展道路,激發全民族文化創新創造活力,建設社會主義文化強國。

                            中華傳統文化的根抵在道教(魯迅語),道教文化的根髓在道德。當今習主席推動文化自信之時,道教界應該抓住此時發展的機運,如何把道德弘揚光大,深值人民的心中,做為人民的價值覌,養生覌,人生覌。這是一個天賜良機,來培育《道心德身,煉丹養生》天人合一的時代。

                            何謂道?

                            《道德經》二十五章說:"有物混成,先天地生,寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母,吾不知其名,字之曰道。"

                            "道"以字來分析,左為走部,右為首部,首者頭也,模范也,領導也,領導者其人品,人格,涵養應為最高。意為人生之道路應走在人之前頭,做為人們之楷模,是眾人遵守之目標,亦是大家公認之道理、準則或道路。一個人如為眾人之領導或楷模,其言行、舉動在食、衣、住、行中表現出來之動作,需合乎大家公認之標準,學習之準則。

                            《太上清靜經》曰大道無形生育天地,大道無情,運行日月,大道無名長養萬物,吾不知其名,強名曰道

                            《道德經》第一章道可道,非常道,名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母。

                            修道行道先問己,問心問身安舒否?能安能舒何外求,心安身舒便是道。

                            道是大慈大悲,大慈大愛,道光普照天地萬物,使萬物生生不息,綿綿不絕。

                            何謂德?

                            德字是雙人,一心聽四方,有一才有二,有二才有三,有三才能到十,做到十全十美。兩人是兩個我,一個真我,一個假我,真我代表靈魂,假我代表肉體。肉體是短暫的,只有百年左右,靈魂是永恒的,它是依人活在世間所累積的善惡記錄,由上天因果宮的大電腦來分配,做転世物種的根據。靈魂在道教稱為三魂七魄,魂是善的,有智慧,有判斷能力,有羅輯,有創作的,有善惡是非能力的,等等。魄是受外界的影響而行,產生貪嗔癡,七情六欲,好名利,好財色。是以修行,修煉就是修魂指揮魄,使魂魄合一,由肉體做出利益萬物,處下而不爭,如大海能容納天下百川,供養萬物之生存,而做到十全十美曰德。

                            如何達到道德此境界呢? 先由"內心清化"開始,心與靈合一,思想純正,腦神經指揮五官,手腳所表現出來之言行舉動皆合乎道,一切為人民、社會、國家之福祉而行,就不會受到眾生之批評、責難,久而久之,便受到眾人之愛戴、尊敬。

                            內心清化意指"相由心造,境由心生"。社會風俗由眾人行為習慣所形成,眾人之行為由大多數人之思想所表現之,影響大多數人之思想則為大多數人之心態所造成,大多數人之心態由其成員每個人之心態所造成,每個人之心態又受五官(眼、耳、鼻、口、心)所影響。譬如,當眼睛看到美色即動心,所產生之心念是善是惡,依人之修養而定,定靜高者,妙明之功大,并提高自己之正念與思想,一切不致產生沖動、侵占和邪念的行為;定靜弱者,經不起美色引誘,產生邪惡思想,為占有而攻擊此美色,造成傷害對方,如強奸、搶奪等等,造成社會問題不斷,故每人應當內心清化,使內心清靜,當五官受外界影響所沖擊時,內心則可自化,不造成歪念之思想,邪惡之行為。

                            心與靈合一則方寸不亂,永保清心,不受五賊所擾,因而心神定靜,無思無念,久之必精神怡爽,腦神經(靈性)亦清靜,促使腦液內濁水日漸自清,腦液清,智慧開,心靈合一,清靜如神靈之智慧,知過去或未來,天人合一。

                            思想純正……當心靈合一如神靈,則所思所想至公至正,無私、無為而為,代表圣賢之思想,一切以人民、社會、國家之福祉為依歸。純正思想即為圣賢思想,也是受萬人所敬仰,圣賢思想為中國道統之思想,人民所學習之思想也。

                            腦神經指揮五官、手腳之行為……純正思想代表圣賢思想,圣賢之腦神經所發出之聲音、文字及手腳之行為,一定依社會之弊病而醫治之,所言必有因,希能喚醒世人,文章必有救世之真理在,所到之處必能化災弭劫,促使地境平安,故其行為為眾人所敬仰之,亦為人所要學習之榜樣,此行為可比美天地,為道之代表也。

                            何謂道教

                            綜觀各宗教,表面看來似乎是大相徑庭,其實是因傳教方式的迥異而呈現多樣的面貌,基本上都離不開"道",譬如基督教的"博愛"、佛教的"慈悲"、回教的"清真"、儒家的"忠恕"、道教的"道德",個中的精髓無非是在勸世導善抑惡,將人性的善升華到最高點,所以"道"其實是在教導人如何成為"人"本身,符合日常生活的需求而已,并非想象中的浮面不實或神秘難測。

                            一般而言,道教幾千年來有分為很多的宗與派,但總結來講,他們都是涵有道德的,且道德量是非常高的,只要他們能為鄰里、為國家做更大的服務,他的果位就越高。以道教來說,"道"就是"心之德",那么何謂心之德呢? 即一個人起心動念所產生的念頭是善的,是慈悲的,是大智大慧的,我們稱為"道";但如何把"道"發揚出來,就須透過"教"來實踐達成,也就是說將上述所說的心之德--大慈大悲、大智大慧、良知良能、清靜無為--實踐在人生之中,即稱為"教"。

                            換言之,"道"就是心之德,"教"就是實踐,也就是把心之德實踐出來。我們知道萬象由心造,所有的事理由心開始,人產生念頭就會動到心,一個人思考的時候,心影響到他的思考,思考后變成一個人的思想,乃至于思想之后產生行為,使一個人用語言來表達,用動作來表達,用每一個人的表情來表達,表達出來的種種,稱為一個人的涵養,這種涵養就代表一個人的人格。古代的圣賢和仙佛都有他們的思想,這些思想是經過累積而來,道教就是要研究我們古代的圣賢和神仙,把神明的偉大精神傳播下來,所以意識形態最重要了,意識形態統一,思想就統一,思想統一以后,就有一個指導的方向,根據指導的方向,他的動作、語言和表情就會朝著這方面做。

                            另一方面,道是中華傳統之民族文化力量,它可溶化不同種族之生活習慣,共同和洽生活在一起;它代表人類生存方向,有不同種族所結合之人,共同奮進,開創未來之光明前途;它為中華民族團結之原動力。此巨輪將航行世界五大洲,此億萬噸巨輪承載無量數之有緣人,普渡有緣之男者、女者、老者、弱者、疾病者、殘缺者。地無東西,位無尊卑,心無智愚,格無高下,才無短長,茍有一念之善,同此一葦而航。

                            修道與行德

                            "抱道"代表人之內涵,"行德"代表人之行為。人如能知"道"之意義,則知圣賢、仙佛之路也。道是靠人走出來,做出來的,故大家時常聽到"修道"、"行道"、"得道"、"成道"等名詞,或許對此四句不大了解,今特以本身之體悟做簡單之說明:

                            道者路也,供眾生所遵行之方向,孔子曰:"大道之行也,天下為公","道"依字來言,為一首一走,首者頭也,頭者領導或楷模也,要做楷模或領導,必須靠本身思想、行為足為大家學習之榜樣,故"修道",修者,更正或修改錯誤,達到不二過也,曾子曰:"吾日三省,而不二過也",老子曰:"道可道,非常道",意為道是每個人都可以做得到的,但是否一生中都做得到,所言所行皆為人之模范,不失體、進退得法,有利于眾生,如有犯錯而不再犯同樣錯誤呢? 真是不簡單、也不容易。但是只要有恒心、毅力,時時刻刻警惕自己,養成正心、正念、正思、正為,即可做得到,故曰"非常道"也。修道即是不二過,亦即非常道,要成為常道,只要思想行為正確,習慣成自然,便是一舉一動、一言一行皆發自內心之德,即是道。

                            "行道",行字左為雙人旁,右為一丁也。行是否雙人才能行呢? 一人不能行嗎? 當然一人亦可行,為何行字要雙人不用單人呢? 此意一個人有雙我存在:一為靈魂之我,一為肉身之我。當肉身之我往生后,用物體往身上割、打、動時,肉身均無感覺。嬰兒出生一剎那"哇"一聲,就有喜、怒、哀、樂之覺,此在道教稱為"靈性",在基督教稱為"靈魂"。如何使靈性與肉身合一,做到一個壯丁? 古時壯丁為保家衛國的,故行之意即為人做到保家衛國之責,此行道是利于眾生的,所以元始天王太一先天老祖曰:"行道是把心之德實踐出來",汶羅祖師曰:"行道是良知良能之實踐",太上三清三老祖曰:"行道是清靜無為而無所不為,以利眾生"。

                            "得道",道從心中來,得道就是得到人心也。得一人之心,為得一人之道;得眾生之心,即得眾生之道,眾生向你學習、以你為榜樣,尊敬你、敬佩你、模仿你之思想、行為,即是得道。故圣人無常心,以百姓之心為心,以萬物之心為心,既然處處以百姓萬物之心為心,所做之行為均利益于百姓、萬物。故圣人必可獲得百姓、萬物之敬仰,故曰得道。人在生之時,既已得眾生之道,到處受到歡迎,其人往生后,必獲得眾生之敬拜及皇帝之尊封,故曰"成道"。

                            "行德"在日常生活中,常聽到"功德無量"這句話,德是由功所累積而來,而功是由善所積也。古人言要列入仙班必須具三千功、八百德。老子曰:"圣人常善救人,故無棄人;常善救物,故無棄物","善人吾善之,不善之人,吾亦善之,曰德善","生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰,曰玄德"。道生之、德畜之,比喻父母生育兒女,蓄養子女,從嬰兒至長大成人,不為何利益而盡天職,不管自己如何辛苦、困苦以全力照顧撫養,教育子女成為有用之人。小孩長大后依其興趣及意愿去發展,父母雖生之畜之子女,但并不占有、不恃有、不主宰,此種德行曰玄德,如道生育萬物,以空氣、陽光、水等等自然之養分,供給萬物,無分別心、區別心,不會因人、動物、植物、空中飛、地上走、地下行、水中游而有區別不同,此種德行最高,故曰玄德。行德就是學習自然界之精神,以有生之年去服務、照顧四周之人、事、物,促進人類之和諧,往社會祥和之方向而努力。

                            一個人最重要的就是修養自己,內修要怎樣來修,做事要怎樣來做,就是道教的"修心盡性"這四個字。佛教講的是"明心見性",而道教講的其實就是"修心盡性","修心盡性"的功夫如汶羅祖師教我們的一些方法。一個人內在的修養要做到"納、容、忍"三個字:首先要"納",就是要對我們每天遇到的任何事情、任何人要接納他們,如果不接納而排斥的話,就不可能有溝通,也不可能在一起談事情,只有敵對,所以,不管對不對,我們應先接納;第二能夠"容",包容他,如果我們能包容別人的錯誤,包容別人的批評,包容別人的阻擋,如果我們能包容這些,我們的技藝就更精了;第三個字"忍",我們除了要堅忍不拔之外,更要忍別人所不能忍。另外三個字,是做事情要"公",任何事情以國家利益、社會利益、團體利益或公司利益為圭旨,不要考慮到自己的利益,以大公無私之精神來做人處事;第二個字是"正",不偏不倚,做任何事情要光明正大,符合公理正道;第三個字是"理",天下任何事情,有理走遍天下,無理寸步難行。因此我們做任何事情,要用這六個字做為我們修身處事的原則。

                            在《百神論》(善養道體篇)中,諸位仙佛教導:修道須先從修身做起,修身者必先修心,修心者必先修意,修意者必先修神,修神者必先修靈,修靈者必先修氣。氣能凝固,靈才能清。靈清神怡,神怡意爽,意爽心正,心正則身心準大道而行,此為修身之基本觀念。

                            夫修道之中心在于"心",天理對良心,良心之發用即是天理之流行,亦即是道,故良心之行即為道。心為萬象之源,現今社會風氣之澆漓,是由眾人不正之心所形成。如何使眾"歪"心導入于正心? 必須先由個人之正心去度化或感化他人之心,使其了解正理、真象與后果。人皆有惻隱之心,只要了解災難之形成是由于眾心之爾虞我詐,你爭我斗,造成猜疑、不信任,以致不擇手段地打擊對手,因而死傷枕藉,以致怨氣沖天,上干天和,故而災劫頻仍,應可悟出吉兇悔吝之道,在于人心正與不正之間。職是之故,若能講明此理,感悟人心向善,必可由少而多,由近而遠,漸使大部分人心明乎善不善、正不正之別,以自正其心、自為其善。所謂"一念回機,天地迥別"、"一朝克己復禮,天下歸仁焉",人心一正,自與天心相感應,不惟可消災弭劫,禎祥續至可立而待也。

                            善養道體者須具備正心、善心,有此心才能發為有益于眾生之行為,此即是德之表現。能行德者才能修內功,修內功須抱道而行,以期自身之品格能修至圣賢仙佛之境地。具有圣賢仙佛慈悲濟度精神之人格,可稱為神格,神格愈高,其德量愈大,其道格亦愈高,果位自是愈高。因此,仙佛苦口婆心、慈悲教導世人,無非是希望更多人能悟此道理,因而認理歸真以向道,且稟此無畏之道心做出有益世界之事業。

                            (黃勝得先生,臺灣太一道院院長、三清道家道教文化基金會董事長、四川大學道教與宗教文化研究所客座教授、四川大學道教與宗教文化研究所基地董事會董事長、北京大學中國哲學暨文化硏究所客座教授、華中師范大學道家道教硏究中心名譽所長、廈門大學宗教學研究所道教文化研究中心名譽主任、中央民族大學道教與術數學研究中心客座教授、國際易學聯合會常務理事)

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