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                            道教文化符號之太極拳

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                            來源:中國宗教網     作者:王焱源     時間:2014-04-29 18:08:11      繁體中文版     

                            任何一種文化,如果要廣泛地影響現實社會,不斷傳承,都不能僅僅依靠抽象的義理,而是要固化為一種“現實形態”;在強調“文化走出去”的今天,我們更應該對歷史上流傳下來的各種文化的“現實形態”加以深刻的文化解讀,挖掘其深層的文化內涵,只有這樣才能使中國傳統文化適應時代,歷久彌新。比如,同樣是“喝茶”,經過文化闡釋,就形成了“茶道”而傳承千載;如果沒有加入“文化因子”,它最終不過是用來解渴提神而已。

                            中國傳統的太極拳,就是道教文化的一種“現實形態”。它產生于道教,用拳術的形式完美闡釋著醇厚的道教文化。但是,如果不加以文化層面的解讀,它就只是一種“技擊術”而已。

                            太極拳是結合陰陽五行變化、中醫經絡學,以及中國古代道教的導引術和吐納術,綜合而成的內外兼修的“內家”拳術。

                            從名稱上來說,“太極”是道教思想中的萬物本源。《道德經》里說:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。”按照道教的理解,其中的“道”就是無極,而“一”是太極,“二”即是陰陽。“太極”出現于陰陽未分的混沌時期(無極)之后,而后才形成萬物的本源。“太極”是道教宇宙論、修行理論的基本概念。

                            可是,這種抽象的理論對于修道者來說是深邃奧妙、不易理解的,于是古代先賢創立了各種形式,讓大家能夠借此途徑逐步體會“太極”的奧秘。如著名的“太極”圖案,就直觀地將“陰陽”的關系表達出來,讓人一目了然。太極拳也是如此,它通過拳術的形式闡釋“道”的內涵。

                            太極拳的創立源自于道教的“丹道”。元末明初,道士張三豐在武當山隱形潛修,其間創立了一套完整的“太極丹道體系”,太極拳是其中的“動功”,也就是將意念、呼吸、肢體運動結合起來,以調身導引為主,外動內靜、動中求靜。所以,太極拳最初就是道教修行者的修道方式。

                            據張三豐《學太極拳須斂神聚氣論》記載:“學太極拳,為入道之基,入道以養心定性、聚氣斂神為主。”通過練習太極拳,可以體悟道教所說的天地萬物之間一以貫之的“道”。要“入道”,主要就是“養心定性、聚氣斂神”,練習太極拳,正可以達到這種效果。

                            而張三豐在《太極煉丹秘訣·太極行功法》中說:“此練太極拳者,所以必先執行功之妙用;行功者,所以必先明太極之妙道也。”(《道藏精華》)這段話說明了練習太極拳必須“明太極之妙道”,也就是體悟道教哲學中所說的太極“陰陽合一”、“剛柔相濟”的道理。

                            從源頭上來說,“明道”是練習太極拳的根本目的。通過練習太極拳,人們可以切身體會、感受到“道”的內涵,太極拳為習練者提供了體悟“道”的現實途徑,最終目的就是“以拳合道”。

                            太極拳是道教文化形象化的表現。無論從形式還是內容,太極拳始終貫穿著道教的思想。

                            太極拳的姿勢,源自道教科儀中的“禹步”。禹步又稱“步罡踏斗”,是道士在禱神儀禮中常用的一種步法動作,因為相傳為夏禹所創而得名。禹步不僅是道教科儀的重要組成部分,而且是道教古老的養生術。太極拳的拳式設計,是根據道教哲學的理念而來。比如,太極拳的行拳,最大的特點是“柔”、“綿”,以腰為軸,帶動四肢處處劃圓運動,含蓄而柔韌,這是根據道教所說的萬物循環往復的運行方式而創立;太極拳的拳法中有大量的“仿生”動作(傳說當年張三豐就是因為在武當山看到蛇鵲相斗,才覺悟了“柔綿”的奧妙),這是依據“道法自然”的道理而來。

                            而太極拳練習的方法更是與道教思想一脈相承。比如,練習太極拳要求抱元守一,強調意念功夫和內煉養生,就源自于道教修煉的“存想術”。這是從東晉時期就開始流傳的一種道教修煉方法,道教的高功在作法時就需要這種方式。所謂“存想”,通俗地說就是集中精神、消除心中雜念。太極拳對于習練者意念的要求和“存想”是完全一致的。此外,練習太極拳時,要“自然而然”,“松”而“靜”,反對“后天人為”,這也是道教一貫主張的行為原則。

                            養生,是太極拳的現實作用,這與道教思想也完全一致。作為中國土生土長的宗教,“重生貴生”、“尊道貴德”、“生道合一”是道教文化的傳統。在這種宗旨的指導下,道教有一系列的修身煉己以求“長生久視”的方法。太極拳就是其中之一。

                            張三豐曾說,自己創立太極拳的直接目的,是“欲令天下豪杰延年益壽,不圖技擊之末學”。這在孫祿堂的《太極拳學自序》中有詳細的記載:“元順帝時,張三豐修道于武當,見修丹士兼練拳術者,后天動用之過當,不能得其中和元氣……作太極拳術,闡明養身之妙。此拳在假后天之形,確后天動,一動一靜,純任自然,不尚而氣,意在練氣化神耳。”意思是說,張三豐創立太極拳,是為了在修道過程中避免清修出現的弊端,達到“養身”的目的。具體的方法就是用拳術動作(后天之形),動靜自然,“練氣化神”。

                            《太極拳解》上說:“身雖動,心貴靜,氣須斂,神宜舒。”習練太極拳,包含了養氣、養心、養神。道教主張“形神依存”、“身心一體”,太極拳的養生原理也是如此。《太極拳十三勢歌訣》中說:“先在心,后在身。”要“勢勢存心揆用意”,處處以意念為先。在練習太極拳時,內外相合,連綿不斷,使全身所有內外組織器官進行有機的協調運動。同時與呼吸吐納結合,全身的旋轉運動也符合太極的道理。

                            對于太極拳的創立者張三豐來說,它的技擊功能只是“末學”。不過,世上流傳的太極拳拳法為了適應世俗需要,更加強調它的防衛、技擊功能。

                            太極拳的技擊方法主要是“引化合發”,也就是通過“牽引”來力而“化解”來力,然后在合住來力(借力),最后“發力”攻擊。這種“以四兩撥千斤”、“借力打人”的使力方式,其實就是道教所說的以柔克剛、以靜待動。

                            從使用原則上來說,太極拳強調“后發制人”,這也是道教哲學“不爭”、“處弱”思想的具體體現。所以《太極拳論》上說:“太極拳不自作主張,處處從人,彼之動作,必有一方向,則吾隨其方向而去,不稍抵抗,故彼落空,可跌出,皆彼用力太過也。”

                            太極拳不僅是一套拳術,它是道教的一種功法,更是對道教文化形象化的體現,它闡釋了道教對于世界的認識。因此,通過太極拳可以引導練習者建立一種以道教思想為基礎的行為模式,進而樹立道教“上善若水,厚德載物”的人性品格,這對現實社會具有積極的意義。近年來,“中國文化走出去”越來越受到重視。2013年,中國道教協會主辦的“道行天下,和諧共生”對外交流系列活動在歐洲舉辦。這是中國道教界首次主動“走出去”,向西方國家推介道教,而太極拳正是其中的重點推介“品牌”。

                            正是因為太極拳的實用性,所以它才會受到廣泛歡迎。但是我們更應該注重挖掘太極拳深厚的文化內涵,通過這個形式,讓世界更好地認識中國傳統的道教文化。

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