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                            【宗教與中國文化】和合共生 道教的生態和諧思想

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                            來源:微言宗教公眾號     作者:佚名     時間:2018-05-24 17:42:46      繁體中文版     

                            【宗教與中國文化】和合共生 道教的生態和諧思想

                            “和合”思想是中華民族獨特的哲學和文化概念,是我國古代先哲在對世界各種復雜事物的建構認識的基礎上所建立的一種哲學理論。關于“和合”思想,各家各派都有所論述,而道教的“和合共生”思想更是從生態倫理的角度展現出其在人與自然關系問題上所具有的生態智慧,是建構現代生態和諧理論的重要思想資源。

                            “和合”思想強調了異質要素之間的協調、平衡、吸納和融合,道教“和合”思想旨在尋求人與自然、社會和自身的內在平衡,具有豐富的理論內涵。

                            1.萬物陰陽合一、系統圓融整合的本體論

                            道教以“道”命名,在道教看來,道是混沌未分的原始物質,萬事萬物都由道產生,即“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和”。在老子看來,世界萬物都源于“道”,由“道”展現為統一的整體,并分化為兩種對抗的勢力,即陰陽二氣,由此對立產生一個新的個體,進而產生千差萬別的東西。老子這種萬物皆一的整體思想反映出道教圓融整合的系統觀,其意義在于啟迪人們應該系統、整體地看待自然、社會和人之間具有的相互關聯和互相補充的關系。

                            2.自覺天人合一、強調道法自然的自然觀

                            道 經 中 講 到 : “ 天 地 合 和 , 萬 物 萌芽”,“天地不和,陰陽失度”,體現出道教天人合一的生態倫理。中國傳統哲學所講的天人關系實際上是指人與自然的關系,追求天人合一的境界是指要保持天地自然的和諧與均衡,天、地、人都是自然界的一部分,相互之間具有共生共榮的關系,因此應該相互尊重、和諧共處。道教的早期經典《太平經》中寫到:“元氣有三名,太陽、太陰、中和。形體有三名,天、地、人。”說明天、地、人和萬物雖形體不同但都是同根而生,應當彼此“相愛相通,無復有害者”,才能“并力同心,共生凡物”。為此,道教的許多戒律條文中對于保護動植物、保護生態環境做了很多規定,包含著深刻的和合共生的生態倫理思想。道教崇尚自然,主張遵循客觀規律,反對過多人為干涉,即“人法地,地法天,天法道,道法自然”。道法自然揭示了宇宙的特性和生生不息的規律,要求人類不應以自我為中心,而要與自然和諧相處。

                            3.辯證認識萬物、追求動態平衡的認識論

                            《道德經》中講到:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立而不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,強字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。”道在有天地之間就已誕生,無聲無息也無形,獨立存在并永不改變,循環運行永不停歇。道家將宇宙看做是生生不息彼此有機聯系的大生命體,由此創造出萬事萬物且彼此相生相克相化。“反者道之動,弱者道之用”體現了道教對宇宙規律的深刻洞察,運用辯證法思想揭示了萬物運動的基本規律,在動態的變化中尋求宇宙的平衡。道教生態倫理強調人和自然萬物的生命都有存在的權利,人與自然應該和諧相處、共生共榮,“和合共生、共存共榮”的生態和諧思想在道教戒律中有很多具體的體現。

                            1.關于保護動物的思想

                            道教貴生,主張尊重、保護動物,道教戒律中以“不殺生”為大戒。早在天師道時期,道教就有“春夏禁殺”的規定,在后來的道教戒律中“不殺生”的思想都居于重要的地位。《三洞眾戒文》《洞玄靈寶天尊說十戒經》《太上洞玄靈寶智慧定志》《思微定志經十個戒》等都將“不殺生”作為第一戒。道教還專門制作了“功過格”來教育人們不要殺戮眾生,《警世功過格》《十戒功過格》《老君說一百八十戒》等都勸解人們要將慈愛之心擴大到自然物上,規定了相應的保護或傷害動物的行為記以相應的功過。

                            2.關于保護植物的思想

                            道教認識到草木山石是不可或缺的自然資源,不可肆意開采,否則會貽害子孫。道教經典《太平經》就寫到:“天地生長,如人欲活,何為自恣,延及后生,有知之人,可無所犯禁。”此外在《老君說一百八十戒》《無上秘要》《中級戒》中對于損害植物的行為都有所告誡。

                            3.關于保護水土資源的思想

                            道教關于保護水土資源的思想直接源于《天平經》:“泉者,地之血,石者,地之骨也;良土,地之肉也……地者,萬物之母也……妄穿鑿其母而求其生,其母病之也。”可見,《太平經》中將大地擬人化以喚起人們的環保意識。此外,在《老君說一百八十戒》《三百大戒》等戒律中也有眾多關于保護水土資源的戒律,反映了道教將對生存環境的保護納入道德關懷的范疇。

                            由于工業化和無限制地征服自然,導致人與自然的矛盾越來越尖銳,人類不得不面對日益惡化的環境問題:能源枯竭、水土流失、物種滅絕、自然資源緊缺……面對當今生態困境,人類已經意識到:與我們共存于地球的動物和植物,同人類一樣應當得到保護。人類利用改造自然的前提應該是在不超出生態系統承載能力的情況下改善人類的生活質量:既要滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構成危害,這也是可持續發展觀所持有的觀點。而傳統道教“天人合一、道法自然”的和合共生思想,使得道教在對待人與自然的關系上,達到了較高境界。這種境界不但不以損害人類自身利益為前提,反而是在最高層次上延長和擴展了人類的生存及價值。道教生態和諧思想所表現出來的以和合共生為代表的深沉人文情懷使其在與當代環境倫理的互動中彰顯出彌足珍貴的文化價值。

                            (轉自微言宗教公眾號)

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