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                            從陰陽觀念來看古詩寫作手法中的動靜關系

                            ?
                            來源:道教之音     作者:郭天明     時間:2018-06-20 09:11:48      繁體中文版     

                            摘要:古詩是傳統文化的重要載體。通過詩文內容折射出中國傳統文化的思維觀念,古詩手法中的動靜關系尤為鮮明的體現著以《周易》、《太極圖說》為代表的陰陽觀念。本文借助古詩動靜主要存在的三種轉態:襯、化、結合,來深入剖析陰陽觀念是如何影響古詩行文中動靜手法的表達。

                            關鍵詞:陰陽觀念,古詩鑒賞,動靜關系,太極圖說

                            從陰陽觀念來看古詩寫作手法中的動靜關系
                             

                            古詩詞的寫作手法,以動靜為例,存在如下幾種狀態,即動靜結合、以動襯靜、以靜襯動、動靜互襯、化動為靜、化靜為動等幾種狀態。仔細歸納不難發現,其中關鍵詞無外乎“襯”、“化”、“結合”等,這些關鍵詞都是對動靜關系存在狀態的細化,分析如下:

                            (1)“襯”的效應——以靜襯動、以動襯靜

                            動靜之間的關系,以“襯”為主要代表,也為普遍的存在狀態。在提到的幾種狀態中,“襯”的效應是為了更好凸顯其中一方。“以靜襯動”,更多著筆對“靜”的描寫,但也將“靜”放置在次要的位置,目的是為了凸顯處于主要地位的“動”。如:

                            入若耶溪

                            王籍

                            艅艎何泛泛,空水共悠悠。

                            陰霞生遠岫,陽景逐回流。

                            蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽。

                            此地動歸念,長年悲倦游。

                             從陰陽觀念來看古詩寫作手法中的動靜關系

                            其中千古名句為“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽”,以夏天山林和鄉村常見的蟬之“噪”與鳥之“鳴”,以這對聲音的描寫刻畫,襯托出了若耶溪此地附近山林的寧靜與幽靜。濃墨重彩的依舊是處于次要地位的蟬鳴、鳥鳴等聲音描寫,而不著更多正面描寫去寫靜與幽。無獨有偶,李頎在其《琴歌》一詩中,“一聲已動物皆靜,四座無言星欲稀”以“動物皆靜”、“四座無言”、“星欲稀”等四處皆靜的描寫,更能襯托出琴聲一“動”之后帶來的堪稱極妙的變化。著筆更多的筆墨來寫有關“靜”的場景與事物,以此反襯出“動”的無限妙義。

                            綜上分析,不難發現,動靜的描寫,以中心立意為前提,主次之間并無完全的定論,重點突出誰完全由整首詩文中心及情感所確定。但無一例外的便是,古詩文中通過具有側重的動靜描寫,來襯托與之相反的描寫。深入剖析,依據語言背后的思維進行分析,不難發現與太極圖中“陽中陰”與“陰中陽”極為相似。少陽位于陰中,陰是主、少陽是次,以陰配靜,以少陽配動,類比思考極似古詩寫作手法動靜關系中的以靜襯動;少陰位于陽中,陽是主、少陰是次,以陽配動,以少陰配靜,類比思考極似古詩寫作手法動靜關系中的以動襯靜。比附周子的《太極圖說》[1]“太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動”,此種循環為太極——動——陽——靜——陰——動——……——太極。因此,不管是動還是靜,無論是陽還是陰,在循環反復之中,都是太極的呈現形式。故而,古詩鑒賞中的動靜關系,無論是動還是靜,在循環反復之中,都是詩人情感的藝術化傳遞,這也印證了所有的藝術手法的應用都是為了主旨中心的展現。動靜關系間的“反襯”,無一例外都是在深刻間體現太極動靜之極后的“復”,這種妙用,是將一對矛盾和諧共存,并且也是在相互轉化間呈現無限妙有的過程。

                             從陰陽觀念來看古詩寫作手法中的動靜關系

                            (2)“化”的神奇——化動為靜、化靜為動

                            如果上文所提,以“襯”為動靜之間的主要關系,這種關系狀態更多的強調動靜之間在“襯”后,所起到的某種效應。那么,接下來所說的“化”,更多強調的是動靜之間轉化的動態,是一種變化趨勢。將本是動靜的狀態,轉化成為靜動的轉態,目的定是為了將詩文的表達效果呈現得更讓讀者出其不意,打破常規的閱讀經驗,在相對全新的寫作手法指引之下,收獲全新的閱讀體驗。如:

                            書湖陰先生壁

                            王安石

                            茅檐長掃凈無苔,花木成畦手自栽。

                            一水護田將綠繞,兩山排闥送青來。

                             從陰陽觀念來看古詩寫作手法中的動靜關系

                            該首詩歌中,三四句是千古名句,其中第三句中的“護”與第四句中的“送”字更為傳神。“護”字使用了擬人的修辭手法,使得綠水圍繞田埂極具動態性,也在動態之中傳遞出一種呵護之情。第四句中兩座青山像田家小院的排闥一般,將青色得以呈現。其中青山本是靜態,但一個“送”字卻將青山寫活,少了之前對山固定思維之下的刻板印象,增添了許多動態性,山少了巍峨、高聳的不可碰觸感,轉變成了可送之青色的親近形象。得益于手法的恰到好處的應用,才使得該句千古傳誦。

                            綜上分析,以“化靜為動”的寫作手法為例,不難發現,動靜本是兩種截然相反的存在狀態,恰到好處的使用修辭手法及寫作手法,能打破常規的閱讀體驗,讓讀者在閱讀后有更為長久的閱讀享受。動靜本是一對截然相反的存在轉態,為何能在固定的語境中自如的轉化。深入剖析,仔細觀察陰陽圖,太陰之中存有少陽,隨著“天道左旋”的運行規律,少陽逐漸轉化,當突破陰陽圖中的太極弦("S"線)時,便進入了太陽之中,這種由太陰——少陽——太陽的過程,部分呈現和解釋了化陰為陽,即化靜為動的過程,故而總結,太極中的陰陽并非割裂,二者依據規律自如的進行轉化,也生動的影響著深受此種思維影響下的語言表達。轉化并非單方面,“化動為靜”運行過程與之恰好相反,是由太陽——少陰——太陰的過程。比附周子的《太極圖說》,“……陽變陰合,而生水火木金土。五氣順布,四時行焉。……二氣交感,化生萬物。萬物生生而變化無窮焉……”。陰陽之間的變與合、交感,體現了“生”之無窮,這一切變化都在太極圖之內展開,都是如上分析中“化”的魅力體現。

                            (3)“結合”與“相互”的無限——動靜結合、動靜互襯

                            “襯”與“化”如果按照短句成分進行分析的化,更多的是一種偏正關系,即分得清何為主何為次,比如,在以動襯靜中,靜是主,動是次;在化靜為動中,動是主,靜是次。這種手法的運用,也更多的局限于局部,呈現的有主次之分。除了此種關系之外,是否還存在其他關系呢?如:

                            雨后池上

                            劉攽

                            一雨池塘水面平,淡磨明鏡照檐楹。

                            東風忽起垂楊舞,更作荷心萬點聲。

                            從陰陽觀念來看古詩寫作手法中的動靜關系

                            該首詩中,一二句詩對池塘靜景的描寫,以“水面平”、“明鏡”等詞語呈現出的池塘的靜謐美好;三四句中“垂楊舞”、“萬點聲”,是在東風的吹動之下,呈現出一種動態美,詩文之中沒有特別的情感渲染和鋪墊,僅為詩人觀景后的生動描寫。詩文之中并沒有前文所言的偏正關系,沒有主與次,詩人將雨后池塘的靜景與動靜“均勻”的排布在詩文之中,一二句的靜景與三四句的動景,在互相襯托之間,呈現了更為逼真、更為生動的場景。在這里動靜的關系不是前文的偏正關系,而是一種并列關系。并列關系之下的動與靜,少了局部點的細節刻畫與拿捏,更多的是在整體上呈現面的豐富與生動。動靜本就互根,在詩文中,動靜整體上還可以呈現和諧的共存,這才是動靜關系在整體上最佳的狀態。

                            綜上分析,以和諧共存的動靜關系為例,前文所述的“襯”與“化”,限于陰陽圖中局部,相互之間彼此存在,也正如《太極圖說》中所言,為“互生”的關系。那么,接下來在整體上,太極圖中的陰陽,不僅呈現轉化互生的動態,在整體上還依舊存在和諧共生的靜態。均衡存在的陰與陽,和諧而具有無限可能。

                            語言是思維的外殼,古詩文是體現傳統文化絕佳載體,相比之下,中國古人流傳下來的思維方式是什么樣的?為什么會出現如上所言的語言表達方式?實則,在動靜背后的陰陽觀念指引之下,借助古詩文手法的運用,深入剖析,追隨其淵源,概括起來就三句話:第一句《周易》[2]中的“一陰一陽之謂道”;第二句《雪心賦》[3]中的“孤陰不生,獨陽不長”;第三句《素靈微蘊》[4]中的“陰陽互根”。看似是艱澀難懂的話語,實則看似不相關的詞句組合,便解決了如上的疑問。

                            一陰一陽之謂道

                            第一句話,從理論層面告知大家,天地中存在的“陰與陽”正如古詩賞句中的“虛與實”、“動與靜”,只有他們皆存,才會互相稱之為“陽”與“陰”,我們只有洞悉天地之間的“陰陽”之大道,才可以像《中庸》中所說“參贊化育”,才可以懂得諸如生活中點滴道理,當然也一定包括古詩句中的寫作手法。給我們的啟示是古詩表達手法中,只要出現“實”寫這一個詞語,就要想到一定會存在“虛”,而且二者定會存在某種關系,即誰襯誰,以實寫之景為主要表達,那么虛寫之景的存在便是來襯托實寫;以虛寫之景為主要表達,那么實寫之景的存在便是來襯托虛寫。二者根據不同詩歌的行文,無恒定誰主誰次,需要具體詩句具體揣摩。“動靜關系”也是如此。“陰陽”二者的存在,都是在指向根源之“道”,也就前瞻性的告誡朋友們,古詩手法中的“實”與“虛”、“動”與“靜”都是在指向根源之“作者情感”,形式是為內容而服務的,寫作手法等表達方式都是行文的形式,都是在為表達作者情感這一內容而服務。故而,牢記“一陰一陽之謂道”這句話對古詩鑒賞寫作手法的啟示是:“虛”、“實”互存,指向情感。

                            孤陰不生,獨陽不長

                            第二句話,是一個強調和警示,認為絕對的“陽”定是好的、優越的,而“陰”是不好的、需要絕對消滅的。對于這種認識誤區,中國文化中許許多多名言警句都在各種角度呼應這一觀點。如:“久利之事勿為,眾爭之地勿往”、“欲速則不達”、“過猶不及”,其實,古人的觀點,就是在強調不要太絕對,認為極“陽”必定是好的,略懂中醫的人都知道,有一種病癥叫“肝陽上亢”,極“陽”勢必造成引火燒身,陰陽和諧方為身體健康。《周易》中的乾卦,六爻皆陽,六十四卦中沒有比這一卦更能呈現一種極陽之勢,但是操作不當的話,也會造成上九中“亢龍有悔”這樣好好的一盤棋下爛了的慘局。類比古詩句子鑒賞,如果發現古詩句中使用虛實結合的寫作手法,定要分別點明,如果僅點明實寫部分,忽視虛寫部分,或者沒點明,結果可想而知!“孤陰”與“獨陽”其實就是在警示那些有如下誤區的朋友們:要么,僅知道實寫部分,而不知虛寫部分;要么,僅點明實寫與虛寫部分,而不做好與詩句相結合解讀的。如若在這樣的狀態之下一意孤行,而不做以調整的話,造成的后果就是“不生”、“不長”的后果。故而,牢記“孤陰不生,獨陽不長”這句話對古詩鑒賞寫作手法的啟示是:點明“虛”、“實”,結合原句。

                            陰陽互根

                            第三句話,是哲學層面的指向了“陰”與“陽”的辯證關系,是一種哲學層面的論證。這正如西醫中的生理與病理的關系,中醫中的氣與血的關系一樣,互根互生。“陰”與“陽”作為兩儀,繼續化生會產生四象、先后天八卦、六十四卦,中醫上也便在繼續產生“三陰”與“三陽”。一句話,會產生無窮妙趣與意想不到。“陰陽互根”是一種過渡狀態,先前看指向混沌一體的太極,先后看會產生無限妙趣的事物。這也給我們了一種啟示,即“虛實互根”、“動靜互根”,這一類比產生的新詞語依據作為一種過渡狀態。向前看,“虛實”的生發源自于作者自身的情感,詩人被景色激發而進行加工,醞釀出意象,結合詩歌的格律等表達技巧,將文字排列成為獨特的詩歌;向后看,“虛實”之間創造出無限的想象可能,通過以存在十幾個字的排列為“實”,將讀者閱讀后的思考與共鳴思緒之“虛”無限放大。于是便出現了“一百個讀者便有一個哈姆雷特”的個性化的閱讀體驗。故而,牢記“陰陽互根”,這句話對古詩鑒賞寫作手法的啟示是:向前看,有根源;向后看,有效應。

                             從陰陽觀念來看古詩寫作手法中的動靜關系

                            語言是思維的外殼,不難發現我們體內蘊含的傳統文化基因,在當今的除文學創作以外的很多領域,通過無限的生命力一直起著恒久的影響力。一對矛盾,單獨存在,只能在孤立之中看到個體鋒利之美,但是“勢均力敵”的矛盾雙方存在一個事物之中,合理的推轉,孕育呈現的卻是1+1>2,語言不可詳盡的妙趣,這就是傳統文化的魅力,“和而不同”的大和諧觀。曹雪芹在《紅樓夢》篇首中曾提及“世間洞明皆學問”。古詩中點滴詩句,也在無形之間直指先人留下的思維,不可不稱之為大魅力大美麗。


                            [1] 周敦頤集[M]. 中華書局 , (宋)周敦頤著, 1990

                            [2] 周易譯注[M]. 上海古籍出版社 , 黃壽祺,張善文撰, 2004

                            [3] 雪心賦.http://www.360doc.com/content/11/0819/23/700026_141821331.shtml

                            [4] 《素靈微蘊》述要[J]. 張登本.  陜西中醫函授. 1988(03)

                            (道教之音原創 如需轉載請注明出處)

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