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                            李建欣:我國宗教學在新時代應有新作為

                            ?
                            來源:中國宗教學術網     作者:李建欣     時間:2018-09-17 10:12:02      繁體中文版     

                            如果以20世紀二三十年代陳垣、陳寅恪、梁啟超、湯用彤、胡適等學人及其宗教研究著述作為現代中國宗教學形成標志的話,那么,我國宗教學已經走過了近百年的路程。他們作為我國宗教學的第一代學者,以現代宗教學的理論與方法展開對我國傳統宗教的研究,從而與晚清及此前在教言教、闡教護教的傳統宗派著述區隔開來,為我國宗教學的建立奠定了堅實基礎。

                            1964年,中國科學院組建了世界宗教研究所,由此我國擁有了第一家宗教研究的專業機構。1977年,世界宗教研究所劃歸新成立的中國社會科學院,開始了穩定而系統的宗教研究工作。隨后,一批高等院校和省市社會科學院相繼組建其宗教研究所或研究中心,于是一個新的學者群體和新的學科在改革開放的中國迅速崛起,我國宗教學進入平穩發展時期。綜觀我國宗教學近50多年的發展歷程,我們會發現:一方面作為現代學科的宗教學是發源于西方的,因此,對西方宗教學著作、學說、理論、觀點的譯介始終是一項重要的基礎性工作;另一方面,國內學者充分發揮學術專長,逐漸形成了我國宗教學的特色,即理論與史料并重,強調研究方法和考證功底。既有對宗教現象的整體把握和通史展示,也有對各宗教具體問題的深入剖析和考證論釋。

                            黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央對宗教問題和宗教學的發展高度重視。在2016年的全國宗教工作會議上,習近平總書記強調,做好新形勢下宗教工作,就要堅持用馬克思主義立場、觀點、方法認識和對待宗教,遵循宗教和宗教工作規律,深入研究和妥善處理宗教領域各種問題,結合我國宗教發展變化和宗教工作實際,不斷豐富和發展中國特色社會主義宗教理論,用以更好指導我國宗教工作實踐。2016年5月17日,習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發表重要講話。在談到中國特色哲學社會科學的第三個特點即體現系統性、專業性時,強調要加快完善對哲學社會科學具有支撐作用的學科,其中提到11個學科,第10個即是宗教學。這是黨和國家領導人第一次把宗教學提高到如此重要的地位,為我國宗教學的發展指明了方向。

                            結合習近平總書記關于宗教學與宗教工作的系列重要論述和我國宗教學近50多年來發展的實際,我們認為,黨的十八大以來,中國特色社會主義進入新時代,新時代面臨新機遇、新挑戰,作為宗教學工作者,承擔著新使命,也應該有新作為。

                            第一,在研究中要堅持正確的政治方向和學術導向,用馬克思主義尤其是馬克思主義中國化的最新成果——習近平新時代中國特色社會主義思想指導研究工作。具體到宗教學領域,我們一定要加強對馬克思主義宗教觀的研究,把握其立場、觀點和方法,并將其運用到具體宗教問題的研究中去。

                            第二,加強對中國特色社會主義宗教理論的學理性和系統性的研究闡釋。中國特色社會主義宗教理論是我們黨把馬克思主義宗教觀基本原理同當代中國宗教實際和時代特征相結合,正確認識和妥善處理中國社會主義現代化建設中的宗教問題的理論政策體系,是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。習近平總書記在黨的十八大以來發表的一系列重要講話中,提出了很多重要論斷和重要觀點。我們一定要深入學習研究習近平總書記關于宗教問題的重要論述,對中國特色社會主義宗教理論進行新的提煉與概括。

                            第三,加強基礎理論研究,并在此基礎上拓展研究領域。回顧我國宗教學的當代發展史會發現,我國第一家宗教研究專業機構——世界宗教研究所的組建背景是:中央有關部門向中央呈交報告,建議在中國科學院設立一些國際問題研究機構,毛澤東同志在批閱這份報告后,認為除了要在中國科學院新設立一些國際問題研究機構,還需要設立“一個由馬克思主義者領導的”宗教研究機構,一本“由馬克思主義者領導的”“這方面的刊物”。在毛澤東同志看來,宗教研究之所以重要:一是“世界三大宗教(耶穌教、回教、佛教),至今影響著廣大人口,我們卻沒有知識”。也就是說,在當時的國家領導人和中央相關部門的心目中,宗教研究屬于國際問題研究的一個組成部分。二是“不批判神學就不能寫好哲學史,也不能寫好文學史或世界史”。

                            由此,我們可以看到:自1964年至1978年,一方面,國內宗教學作為國際問題研究的一個組成部分,主要研究世界三大宗教,這從初創時期的世界宗教研究所的部門設置上可以得到印證。另一方面,中國宗教研究的側重點是宗教歷史與哲學,彼時的現實宗教問題是宗教學者們需要回避的,或者說不在宗教學的研究范圍內。自1978年迄今已40年,在這40年中我國宗教學研究有了長足進步,這主要表現在以下兩個方面:其一,對宗教學的理解在不斷深化和擴大,除了以前一直比較重視的宗教哲學、宗教史學,宗教語言學、宗教文獻學、宗教文學、宗教藝術學、宗教音樂學等宗教人文學科也逐漸發展起來,并且學科意識不斷增強;宗教社會學、宗教人類學、宗教經濟學、宗教政治學、宗教教育學等宗教社會科學的研究逐漸得到開拓和建立。其二,在宗教學基礎研究領域,由于新材料、新文獻的不斷發掘和發現,西方宗教學著作的逐步引進以及與西方宗教學界交流的日益頻繁,中國宗教學研究視角實現轉換和更新,研究領域不斷擴大。

                            第四,在繼續抓好基礎研究的同時,著力加強應用研究。中國特色社會主義進入新時代,對我國哲學社會科學提出新要求,宗教學也不例外。國內宗教學“應該以我們正在做的事情”為中心,重點圍繞國家重大戰略需求開展前瞻性、針對性、儲備性政策研究。在過去幾十年中,我們一直側重于對世界宗教和中國宗教的歷史與哲學研究。換句話說,宗教研究主要集中在宗教人文學科,而對宗教現實問題的研究一直比較薄弱,在宗教社會科學研究方面一直沒有太大進展。如今,這種狀況必須改變,無論是為了我國宗教學的全面發展,還是為國家宗教事業的健康發展計,作為宗教學者,我們都責無旁貸。

                            我國宗教學在新時代應調整方向,在堅持做好基礎即宗教人文學科研究的同時,高度重視應用研究即宗教社會科學研究,促進宗教基礎研究與應用研究的融合發展,在新時代實現新作為、開創新局面。

                            (轉自中國宗教學術網,本文作者李建欣,系中國社會科學院世界宗教研究所研究員、博士生導師

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