<object id="yjod0"><option id="yjod0"><small id="yjod0"></small></option></object>
    <object id="yjod0"></object>

    <object id="yjod0"></object>

      <optgroup id="yjod0"><tt id="yjod0"></tt></optgroup>
          <thead id="yjod0"></thead>
          <optgroup id="yjod0"><del id="yjod0"><video id="yjod0"></video></del></optgroup>

              <object id="yjod0"></object>

              <thead id="yjod0"></thead>

                  <thead id="yjod0"></thead>

                      <object id="yjod0"></object>
                      <thead id="yjod0"><tt id="yjod0"></tt></thead>

                            <optgroup id="yjod0"><tt id="yjod0"></tt></optgroup>
                            登錄
                            • 分享
                            • 微博
                            • 微信
                              微信號:daoisms道教之音公眾平臺微信號
                            水杯

                            康德論理性宗教對啟示宗教的超越

                            ?
                            來源:中國社會科學網     作者:佚名     時間:2018-05-24 10:13:56      繁體中文版     

                            理性宗教作為僅能通過理性達到的宗教,只能是純然道德的宗教,它是一切宗教中的純粹部分。啟示宗教源于上帝的啟示,它依賴于歷史人物的特殊經驗,是歷史的宗教與經驗的宗教。康德為何要區分兩種宗教,或者說為兩種宗教劃界?理性宗教又是如何實現對啟示宗教的超越?其實,從康德對兩種宗教關系的闡釋中可見微知著。

                            基于道德哲學的理性宗教

                            康德認為,“理性宗教”就是純然通過理性而可能的宗教,它不以任何經驗性的因素為基礎,擁有一種先天的必然性。這種純粹的理性宗教是關于上帝的道德信仰,其基礎是道德哲學。

                            那么,為何道德必然導致宗教呢?康德認為,一個由道德法則來規定的意志,就是一個無條件善的意志,它并不通過其他任何條件或前提而可能,而是出自純粹理性的實踐應用。而一個無條件善的意志的必然客體,就是“在塵世中造就至善”。這種至善就是“德性”與“幸福”的統一。但是在康德看來,除非人的行為是出自一個無條件善的意志,否則,就只能是一種關乎利害得失的行為,而不具有任何道德性。因此,德性的根據就是無條件善的意志,這樣的意志也就是“至上的善”。但是,這種“至上的善”還不是“至善”,因為,一個無條件善的意志只能導致善的行為,卻不能保證善的結果,不能保證在塵世造就至善,也就是說,不能保證讓有德性的人配享幸福。同時,在自然的世界中,德性與幸福也沒有一種必然的聯系,或者說,德性與幸福并不成比例地結合在一起。因此,為了保證在塵世造就至善,保證德性與幸福能夠成比例地結合在一起,讓我們的道德期望不會落空,理性就會要求上帝的實存。這樣,我們就從純粹的道德哲學,達到了純粹的理性信仰,從而建立起了關于上帝的信仰,這種關于上帝的理性信仰,就構成了一個純粹的理性宗教的核心內容。

                            基于特殊經驗的啟示宗教

                            啟示宗教是一個與純粹的理性宗教相對立的概念,它建立在上帝的啟示之上。例如,基督宗教就是典型的啟示宗教,《圣經》被認為是上帝的話語,是上帝對特定歷史人物的啟示。康德把這種啟示稱作“經驗的啟示”,因為它出自特定歷史人物的特殊經驗。因此,啟示宗教又可以被稱作“經驗的宗教”,因為它建立在經驗而非理性的基礎之上。當然,這種經驗并不是通過人類的一般感性能力而可能的經驗,而是一種特殊的經驗。康德認為,既然任何啟示的宗教都是建立在經驗的基礎之上的,那就決不擁有一種按照理性而可能的先天的普遍必然性,也就是說,理性無法把任何經驗的啟示表象為一種先天的普遍必然性。

                            康德還把啟示的宗教稱作“歷史性的宗教”,因為它根據的是特定歷史人物的特殊經驗,這些經驗也是作為歷史事件在時空的序列中發生的。在康德看來,歷史性的信仰只能建立在啟示的經驗之上,宗教中的啟示內容通過理性無法做出判斷。雖然不同的宗教都宣稱自己獲得了啟示,但并沒有足夠的依據能夠判斷真偽,它們屬于不可知的部分,加之經驗的內容,尤其是特殊經驗的內容,缺乏一種先天的普遍必然性,所以啟示宗教無法與一種普遍性的信仰統一起來。

                            從啟示宗教到理性宗教

                            康德在最嚴格的意義上只把純粹的理性宗教看作“宗教”,而把一切啟示宗教看作“信仰”,進而批判了以基督教為代表的啟示宗教,力圖實現以純粹理性為基礎的理性宗教對建立在特殊歷史經驗之上的啟示宗教的超越。在《純然理性界限內的宗教》第二版序言中,康德用同心圓形象地說明了理性宗教與啟示宗教的關系,指出一切啟示宗教雖然都是建立在特殊的經驗之上的,但是,它們都包含著一個共同的核心部分,那就是純粹的理性宗教。換句話說,任何啟示宗教的核心部分都是人類在其道德行為中與上帝的一種關系。康德認為,純粹的理性宗教信仰的對象,不是《圣經》或別的什么經書中進行啟示的上帝,而是一個根據人的道德行為造成德福一致的上帝。人與上帝的關系是一種道德關系,個人在這種關系中,是作為理性存在者,作為能夠出自道德法則而行動的自由的存在者與上帝發生關系,這里人把自由地做出道德行為的權利留給自己,把施予道德獎賞,即獲得幸福的權利歸于上帝。康德認為如果一個宗教不把上帝的拯救,特別是上帝根據人的道德行為而進行賞善罰惡當作它的核心部分,這個宗教在極大程度上就是與我們無關的。

                            各種不同的啟示宗教包含著不同的經驗性內容,這些經驗性內容的不同就構成了各種啟示宗教之間的差別。但無論它們有著怎樣的區分,其核心部分都是關于人的道德行為與上帝的關系。由此,康德反對各種宗教之間的對立,認為宗教之間的對立或沖突,本質上都是把宗教中的經驗性內容當作宗教的本質。康德認為將經驗性的內容作為宗教的本質,將導致兩方面問題。第一,如果教會說明自己是唯一的、普遍的教會,那么不承認教會信仰的人就會遭到排斥。第二,那些信仰有部分偏離的人會遭到絕罰。康德認為,人只有通過善的生活方式才能夠真正取悅上帝,但是由于人性的弱點,人們往往要采用其他方式取悅上帝,把義務當作人與上帝的關系而不是人與人的關系,從而注重侍奉上帝和神靈。康德把這種侍奉神靈的宗教叫作諂媚的宗教,他認為這主要是因為人們對神靈產生誤解,以為神靈愿意人們這樣為其服務。同時,每個人都按照各自對理性的理解,盡可能遵循上帝的誡命,這就使得宗教只能建立在歷史事實的基礎之上,從而使歷史性的信仰走在了純粹的理性宗教的前面。

                            總之,康德整個宗教哲學的目標,就是要用純粹的理性宗教去解釋甚至替代歷史性的信仰,去掉宗教中的經驗部分,僅保留信仰的理性內核,從而完全把宗教道德化。在康德看來,真正的“宗教”只能是理性宗教,而啟示宗教僅只是一種信仰,理性宗教應該借助純粹理性的基礎,實現對建立在特殊經驗之上的啟示宗教的超越。

                            (轉自中國社會科學網)

                            • 流淚

                              0人

                            • 鼓掌

                              0人

                            • 憤怒

                              0人

                            • 無語

                              0人

                            ?
                            關注道教之音官方微信

                            歡迎投稿:
                            Email:server#daoisms.org(注:發郵件時請將#改為@)

                            免責聲明:
                              1、“道教之音”所載的文、圖、音視頻等稿件均出于為公眾傳播道教文化之目的,并不意味著贊同其觀點或證實其內容的真實性,我們不對其科學性、嚴肅性等作任何形式的保證。如其他媒體、網絡或個人從本網下載使用須自負版權等法律責任。
                              2、本網站內凡注明“來源:道教之音”的所有文字、圖片和音視頻稿件均屬本網站原創內容,版權均屬“道教之音網站”所有,任何經營性媒體、書刊、雜志、網站或個人未經本站協議授權不得轉載、鏈接、轉貼或以其他方式復制發表。已經本網協議授權的媒體、網站,在下載使用時必須注明“來源:道教之音”, 違者將依法追究責任。
                              3、凡本站轉載的所有的文章、圖片、音頻、視頻文件等資料的版權歸版權所有人所有,本站采用的非本站原創文章及圖片等內容均標注來源,由于無法一一和版權者聯系,如果所選內容的文章作者認為其作品不宜上網供大家瀏覽,請及時用電子郵件或電話通知我們,以便迅速采取適當措施。

                            道德經禮品訂制

                            熱門圖文

                            更多
                            黃信陽道長書法作品紀念郵票
                            學道入門專題
                            凤凰国际彩票