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                            道教進入新時代 必須提高新境界

                            道教進入新時代 必須提高新境界

                            ?
                            來源:中國社會科學網     作者:佚名     時間:2017-12-14 11:14:31      繁體中文版     

                            在中國特色社會主義新時代,如何以“宗教堅持中國化方向”為契機,發揮道教有益社會的積極作用?如何將道教中的文化內涵與現代社會有效接軌,從而使道教事業跟上時代步伐,不斷取得進步和發展?宗教周刊記者就此采訪了中國道教協會副會長、北京東岳廟住持袁志鴻道長。

                            宗教周刊:黨的十九大報告有4處提到宗教和宗教工作,充分肯定5年來宗教工作取得的理論創新、實踐創新成就。在新時代,如何樹立道教界良好的社會形象和精神風貌?

                            袁志鴻:當代道教高揚“愛國愛教”的旗幟,堅定不移地緊跟中國共產黨走社會主義道路,這是道教界的共識和正確選擇,是道教界堅定不移奉行的原則和方向。

                            中國特色社會主義進入新時代,宗教必須要與社會主義社會相適應。在“堅持我國宗教的中國化方向”過程中,道教有不可推卸的責任和義務。因為道教是本土的傳統宗教,首先要自覺做到在思想和行為上“與社會主義社會相適應”。只有這樣,才能擔當起自己的使命和責任。而要擔當好使命和責任,就必須提升自身素養。道教界必須在加速學習中提高思想認識和覺悟,在新時代擁有新境界。

                            道教界學習十九大精神,感覺到面對新時代、新機遇的喜悅,也應該思考如何把握機遇、響應呼喚,承擔使命、適應當代,一馬向前、擔責效命,服務國家、社會和人民。

                            中國道教源淵流長。在我的認識中,道教不是創立性的宗教,而是與中華文化同源共流,隨著中華文明的進步發展而逐漸形成的宗教。

                            道教隨著中華文化前進的步伐行走數千年,不斷地豐富和充實自身的內涵。它不像西方宗教,在歷史過程的某個時期,突然出現了某個先知、圣人,于是某種宗教就創立產生。道教是一步一步地從歷史走到今天,它兼收并蓄。所以,宋代馬端臨說:“道家之術,雜而多端。蓋清靜一說也,煉養一說也,服食又一說也,符箓又一說也,經典科教又一說也。”道教的信仰,也隨著歷史的前行,人類思想認識的提升、豐富和加強,隨著文化前行的步伐而不斷成熟。在中國特色社會主義新時代,道教中有豐厚的文化內涵可以發掘。

                            道教在古代中國與儒家、佛教稱“儒、釋、道”三家,是支撐中華文化寶庫的三大支柱。新時代,黨和國家提出了“文化強國”的新思想。道教界面對新形勢,應該在認識上有新境界,在作為上有新拓展;要深入挖掘道教文化寶庫豐厚的內涵,取其精華內容,貢獻和服務于新時代。

                            宗教周刊:在新時代,道教徒將如何與社會主義社會相適應?

                            袁志鴻:宗教既是信仰的體現,也是文化的載體。在道教界內部,不僅要始終堅持并提倡道教徒內心堅守信仰的本真,提倡煉養道法、持修并提升道德境界;更要深入學習黨的十九大精神,結合全國宗教工作會議精神和新修訂《宗教事務條例》,認真學習、深入理解、學深學透,強化道教積極適應當代社會主義社會。道教界要清醒地明白,在“宗教中國化”的過程中,道教界不僅要適應新時代,做遵紀守法的好公民,將自己的行為自覺置于法律的監督之下;還要跟上新時代步伐,響應黨的十九大號召,在決勝全面建成小康社會的過程中有作為、有奉獻,用實際行動體現“愛國愛教”宗旨。同時,向社會倡揚道教有益社會進步的精神文化內容。道教徒將與社會主義社會相適應的功課做好了,就是在修“道德神仙”。

                            宗教周刊:道教有哪些有益社會進步的精神文化內容?

                            袁志鴻:道教有著豐富的資源。其一,在經籍文獻方面,道教在漢代就有了規范的教團系統和組織,兩晉以后開始陸續編纂經目,形成“藏”經。最著名者,是南朝宋廬山高道陸修靜宗師,在公元471年編成道教《三洞經書目錄》。之后,唐有《開元道藏》,宋有《萬壽道藏》《天宮寶藏》,金有《玄都寶藏》,明有《正統道藏》《續道藏》,明以后又有《道藏續編》《道藏輯要》《道藏精華錄》《道書集成》《藏外道書》等多種道教“藏”經出現。《道藏》經籍內涵豐富、厚重,智慧深邃、淵博,其中可從文化層面挖掘整理、直接用以服務新時代的內容很多。

                            其二,在全國各地,道教有很多宮觀廟宇,這些宮觀廟宇可以在文化方面發揮積極作用。

                            其三,歷代涌現出許多杰出的道教人物,有許多傳奇和事跡,對社會傳遞的正能量歷久彌新,許多至今還有積極的價值。

                            歷朝歷代的高道,都能適應當時社會形勢,堅持道教正言正信,隨方設教,延續傳承道脈。道教說:“上善若水,水善利萬物而不爭。”進入新時代,道教界更要秉持“水”的精神,適應新時代、順應新發展。

                            宗教周刊:在新時代,道教界面臨哪些困惑和難題?

                            袁志鴻:結合道教實際,破除道教困惑,找到并提出新時代道教的難題,才能促使問題的解決,也才能使道教在新時代有新作為。

                            比如,道教中關于散居正一道士管理問題。上世紀90年代,我曾專程赴湖南,對湘潭散居正一派道士情況進行調查,從7個方面撰寫了調查報告。當時,湘潭市宗教工作會議認為,要保護真正的正一派道士的合法權益,摸底調查,打擊真正的封建迷信。湘潭市利用各種會議和學習班,為基層干部講黨的宗教政策,以提高基層干部認識、理解黨的宗教政策的水平。調查報告結尾部分說:“湘潭市在散居正一道士管理方面,既注意維護真正的正一道士的合法權益,又限制或禁止假道士的非法活動,并不斷總結經驗。他們深有體會地認為:散居正一道士還是管起來好。”結合新修訂頒布《宗教事務條例》總則第三條,“宗教事務管理堅持保護合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則”,我認為,以前中國道教協會對“散居正一道士”所做的工作,其經驗可以參考和總結。

                            再比如,雇用真假道士管廟的問題。曾幾何時,旅游經濟起步之時,有些商人發現了宗教場所游客的巨大流量,一時間建廟攬客賺門票、借宗教場所搞大型活動,于是,清靜的道教場所成了商家博弈的戰場。教界和學界、政府宗教主管部門為此一起發聲反對“宗教搭臺,經濟唱戲”,但是,商業化不是輕而易舉就能遏制住,經濟利益有著巨大的誘惑。為此,2012年國家宗教事務局等部門曾發布《關于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關問題的意見》,2015年又發布《關于開展整治違法違規設立功德箱等借教斂財問題專項工作的通知》。但是,佛、道教商業化的問題卻頑固地存在著。最近,中央12部門再次就此聯合下發《關于進一步治理佛教道教商業化問題的若干意見》,認為“商業化問題解決不好,不僅會影響佛、道教的健康傳承發展,還會敗壞社會風氣,引發權力尋租、灰色交易等腐敗行為。”治理這種頑疾,僅靠宗教界遠遠不夠。要根除“佛教道教商業化”問題,還應由政府部門組成專門的監察班子,深入基層明查暗訪,下真功夫,發現一處解決一處,才能最終根除這種擾亂宗教秩序的弊端。

                            中國道教在新時代前行中,有諸多困難和困惑,需要深思和謹慎對待。在新時代,社會需要正確認識合法宗教。教內也要進一步培植起浩然正氣,風氣正則導人向善之宗教本質就得以顯現。也只有這樣,宗教才能真正成為國家的軟實力,成為文化強國戰略體系中能發揮積極作用的重要力量。

                            (轉自中國社會科學網站)

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