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                            道教正一派傳度和授箓的目的和意義

                            ?
                            來源:郭都真人古觀公眾號     作者:佚名     時間:2018-09-27 13:21:27      繁體中文版     

                            道教傳度和授箓的目的和意義

                            一、什么叫“傳度”?什么叫“授箓”?

                            “傳”是傳承的意思,“度”是度化的意思,凡是有道教信仰的人,首先要有師承,由師傅引進道門。經過傳度后,即取得了由凡入圣的第一級階梯,就有了師承、道名、字輩,也就是說,終生有了信仰的依靠。傳度之后,經過若干年的修煉,積功累德,就能取得授箓的資格。法箓是道士應持之典,也是對修道者功行修持的認定,故升授、加授均有嚴格的考核程序。同時法箓又是道士行法的憑證,只有授過箓后,才能召喚箓上神兵將吏護法顯靈。未授箓者,行法不靈,吏兵遠身,如強行施法,不但不靈,且自身反遭天譴。

                            其次,道士修持一生,超凡脫俗,一旦羽化,即可憑箓登仙,頒以仙職,免除冥府地獄之苦。

                            二、傳度、授箓的宗教文化內涵

                            傳度和授箓是道教千余年來形成的一種傳承規范,其主要意義有:

                            (一)法天地,敬祖宗

                            道教是從中國遠古的自然崇拜和祖宗崇拜延襲發展而成的宗教。道教的一切規儀,無不體現著法天地、敬神明、尊祖宗的教義思想。

                            首先,授箓必先設壇,而這個“壇”就是用來祭天的。《說文解字》云:“封土為壇,除土曰墠”,合稱“壇墠”,也就是土筑的臺子。古人“燔柴于泰壇,祭天也。”又云:“設廟祧壇墠而祭之”,這個“廟”,就是祀奉祖先的。

                            壇分三級,象征三天三界;又立四柱,謂天地日月;設八門十方,為昊天諸神、斗宿星君,上五供,象征四季五行,這便是尊崇三界,朝禮萬神之義。

                            (二)明師承,皈三寶

                            師承法派是中國本土宗教的獨創。在民間,宗枝傳承則稱為“字輩”。佛教融入中國的本土文化之后,也有師承法派。這種師承法派,既體現了古代的宗法思想,也從一個側面記載著宗教的傳承歷史。龍虎山正一天師道的傳承法派自三十代天師虛靖真人而下(一說始于明代),即以“三山滴血字派”世代相傳,共四十字,即:“守道明仁德,全真復太和,至誠宣玉典,忠正演金科,沖漢通元蘊,高宏鼎大羅,三山與興振,福海啟洪波,穹隆揚妙法,寰宇證仙都。”這種字輩相傳的方法,對于鞏固教派內部的統一,形成認祖歸宗的意識,有著十分重要的作用。

                            我們知道,海峽兩岸道教界的交往,到上世紀九十年代初已中斷了四十余年,若從清末中斷授箓算起,則已近百年。而在臺灣的正一天師道,仍沿襲著“ 三山滴血字派”的傳承。當大陸恢復對海外正一弟子授箓傳度時,已傳至“鼎”字輩。這樣,法派未曾紊亂,傳承清楚明白。更重要的是:正是這種法派師承,使海外道教弟子不忘根本,認祖歸宗。

                            道教正一派的授箓有一項重要的內容,就是傳授經箓。籠統地說,稱為“道、經、師”三寶。道經是道教宗教信仰的基石,無“經”則無“教”。所以《道藏·正一部·傳授經戒儀注訣》要求道士“研習經文,施行善事,存念宗主,不忘須臾”。又云“今撰正文,傳授十卷,并見真經,同出圣口,見善勸行,無所致惑”。

                            古代傳授經箓,要求箓生要齋戒沐浴,抄寫經文,而且要“精校分明,慎勿漏誤”,“各治二通,一通常鎮,柏函盛之,架以局案,置高座近前。亦可別臺封之,不可妄開”,可見對經箓傳授的重視。就經箓的內容來看,基本是以太上老君《道德經》為主。其次是《想爾注》、《河上公章句》,也是圍繞《道德經》而展開的。這些都表明:正一派的授箓,不是單純是授給一個法職,而是對道教以道為本,以德為用,勸化行善,濟國利民的教義思想的宣教。

                            (三)受戒律,發誓愿

                            道教認為:“明有王法,幽有道法,道律治已,王律治人”。故在授箓中也同時必須受戒。道教受戒的一個最明顯的特點,是以“神”的名義來約束道士的道德修養,這與“王法”是不相同的。因為“國法治人于犯法之后,而戒律則撿束人心于妄念初動之時。”

                            道教的戒律很多,而且在各個不同的時期或在不同的宗派之間又會增加不同的內容。魏晉南北朝時,上清派有“三元品戒”,“觀身大戒”;靈寶派有“上品大戒”、“十戒”;正一派有“女青鬼律”、“玄都律文”等。縱觀種種規戒的內容,無非是持身守正,行善戒惡,如“不得殺生以自活,不得淫欲以為悅,不得盜他物以自供給……”等等。這些所體現的正是中華民族傳統的倫理道德思想。

                            誓愿是授箓傳度必不可少的內容。如1991年對海外正一派弟子授箓時,眾箓生在“三大師”的率領下在祖天師壇前發“十二愿”:一愿乾坤明素;二愿氣象清圓;三愿主躬康泰;四愿融洽八埏;五愿天垂甘露;六愿地發祥煙;七愿四時順序;八愿萬物生全;九愿家多孝悌;十愿國富才賢;十一愿箓生受福;十二愿正教興行。從上述“十二愿”中,我們就能感受到道教福國佑民的濟世情懷和以“忠”(忠于國家),“孝”(孝順父母)、“慈”(慈愛萬物)、“儉”(儉樸自守)為核心的教義思想。

                            (四)頒法職,宣教化

                            道士受箓,根據各自不同的修持,發給相應的職牒,其意義有三:首先,作為正一派道士必須受箓,不受箓就無法遣使箓中的兵將聽命法壇。這是宗教神學觀在授箓傳度中的體現。《正一法文太上外箓儀》稱:“凡為道民,便受護身符,及三戒進五戒八戒,然后受箓”。又云“未受箓時,無所呼召,受箓之后,動靜呼神。不行戒者,呼之不至,破戒之人,吏兵遠身”,這就是說,道士只有受箓才能名登天曹,才有道位神職,否則,不但所施道法不靈,自身反遭天譴。箓有多種階品,如《太上三五正一盟威仙靈百五十將軍箓》、《太上三五正一盟威三元將軍箓》、《太上三五正一盟威九天兵符箓》等等,不同的箓品,體現著道士不同的修持和功力。授受了相應的箓品,又規范了相應的品德情操,成為一種行為的約束力,故《云笈七簽》云:“箓生通過受箓,戒除情性,止塞愆非,制斷惡根,發生道業,從凡入圣”。受箓之后,仍須考核,方可升授。如《正一法文外箓儀》說:“受‘更令’(注:箓名),得進‘一將軍’(箓名,下同);四年‘十將軍’,三年‘七十五將軍’;二年‘百五十將軍’。一年若志行庸愚無長進者,悉又倍年。三年無功,不知建德,直置而已,都不合遷。其中聰明才智秀異功德超群,不計年限。”這就從宗教內部的管理上制訂了明確的行為準則。

                            其次,利于官方對宗教的管理。箓牒是道士受戒行法的憑證,從唐朝設授箓院以來,箓生的名籍,每年授箓的人數都由官方登記在案。早期天師道還分“ 靖”、“治”,即規定的活動區域。元代,三十六代天師張宗演“得自給牒度人為道士”,僅是一時之殊榮。明朝永樂年間,武當山玉虛宮紫霄宮等多處宮觀建成時,明成祖即命四十四代嗣教大真人張宇清“選道士為武當山住持”,從洪武二十四年到嘉靖二十年,朝廷六次下達詔書,嚴禁偽造私出符箓,這些都說明了授箓也有利于官方對道教的統治。

                            再次,正一派的道士,通過授箓,或云游參訪,或立觀度人,又形成了許許多多的宗枝,這是道教之所以深入民心,壯大發展的關鍵。師徒相授是道教傳承的傳統方式,教內,只有持箓者方可為人之師。正因如此,累世相傳,隊伍才得以壯大。鼎盛時,龍虎山曾稱為“晝夜長明羽人國。”

                            三、傳度或授箓后有什么好處以及對傳度授箓者有什么要求?

                            道士在傳度之后,已經取得了道位,對于督促自身勤加修煉,增長道教知識均有很大幫助。按照《道門十規》的要求,可以云游參訪,參拜名師,度己度人。授箓之后,明證法位,名籍仙曹,可以為人舉辦法會道場,召喚神兵神吏,均有征驗。

                            授箓法師只要一生從道,不犯科積愆,不犯國法,多積功德,到登真之日,就有通關文牒,免受冥府輪回之苦,身入仙班,永侍三清圣祖門下,還可蔭佑子孫,步入正道,免遭災難。

                            傳度、授箓后,仍要積功累德,持箓、護箓,不可有絲毫懈怠,才是一個合格的正一派道士。

                            (轉自郭都真人古觀公眾號)

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